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共话创新发展、共谋文明繁荣——中外嘉宾相聚“北京论坛”

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“传芳那解烹羊脚，破戒犹惭擘蟹脐。”立冬之日，民间有“补冬”习俗，正如谚语所说“立冬补冬，补嘴空”。南北方因气候和物产不同，食补的方式也各异。在北方，很多人在立冬这天会吃饺子，俗话说“立冬不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”。在南方，立冬进补多采用药膳，如选用人参、当归、枸杞、黄芪等中药，配上乌鸡、鸽子、鸭等肉类煲出一锅香味浓郁的养生汤。

地道的老北京人在立冬会吃铜锅涮羊肉；立冬之日开始酿黄酒，是绍兴传统的酿酒风俗；无锡人立冬时要吃用新粮包上豆沙、萝卜、猪油等制成的团子；老南京人一立冬就很注重吃生葱米乐m6，以抵抗南京冬季的湿寒，谚语说“一日半根葱，入冬腿带风”；草根汤是闽中人家立冬熬制和食用的养生汤；在漳州，立冬要舂“交冬糍”庆祝好收成；在潮汕地区，立冬时节家家户户吃炒香饭，以莲子、香菇、板栗、虾仁等炒制而成，还要吃甘蔗，据说“立冬食蔗齿不痛”；在台湾米乐m6，立冬爱吃“羊肉炉”“姜母鸭”……这些看似平凡的食俗与食仪，实则带有庆丰年、酬劳作的意味，也是一种与寒冬的角力与抗衡。

立冬之后，我国一些地区的农事同春、夏、秋三季相比，似乎显得不那么繁忙了，但是农民们并没有闲着。各地农民抢抓农时，进行采收晾晒、冬季备耕和播种、农作物管护、兴修水利等工作。譬如，海南一些地方正发挥当地得天独厚的自然优势种植瓜菜，华北地区和长江流域一些地方则分别忙着冬小麦和冬油菜播种的收尾。此外，立冬后空气渐趋干燥，土壤含水较少，此时要注重林区的防火工作。

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他的祖父是一位享有盛誉的觉木隆派藏戏戏师，一手创建了娘热藏戏队(旧称)。而旦增罗布作为家族的第三代传人，承载着祖父对他成为新一代戏师的殷切期望。从小，旦增罗布便在祖父的悉心指导下，开始在藏戏剧目中扮演诸如儿童、动物等活泼灵动的角色。这些角色无需复杂唱腔记忆和固定动作，给予了旦增罗布极大的表演自由度和发挥空间，让他能够随心所欲地在舞台上展现自己的天赋与创意。

随着时间的推移，旦增罗布很快到了入学的年龄。经过家人的深思熟虑后，他们决定让旦增罗布暂时放下心爱的藏戏，专注于学业。直至2010年，旦增罗布顺利完成了在西藏民族大学的学业。毕业后，他满载着新知与梦想回到了家乡，并以满腔热爱投身于娘热民间艺术团的运营与管理之中。“虽然没有机会成为一名戏师，但是我这辈子可能都离不开藏戏了。”旦增罗布说。

2008年，娘热民间艺术团遭遇了其发展历程中的一个严峻挑战。“那时米乐m6，我祖父不幸离世，这一变故导致了许多资深戏师选择离开团队，寻求其他发展机会。”旦增罗布回忆道。过去，娘热民间艺术团能够独立呈现四部经典的藏戏剧目，分别是《白玛文巴》《卓瓦桑姆》《诺桑王子》和《苏吉尼玛》。然而，在资深戏师相继离去之后，艺术团仅能勉强维持一部半藏戏的独立演出。

目睹艺术团的困境，旦增罗布的父亲米玛深感痛心，于是毅然决定前往西藏自治区藏剧团，恳请藏戏大师次旦多吉“出山”相助。次旦多吉老师不仅是第二批国家级非物质文化遗产项目藏戏(拉萨觉木隆派)的代表性传承人，更对“八大藏戏”的剧本烂熟于心。米玛的初衷是邀请次旦多吉老师加入团队，共同重新编排并演出“八大藏戏”。令人欣喜的是，这一想法与次旦多吉老师不谋而合，两人一拍即合。随后，重新编排“八大藏戏”的艰巨任务便正式拉开了序幕。旦增罗布几乎全程参与了这一过程，见证了它的每一个重要时刻。

藏戏包含多个流派剧种，流传至今的藏戏主要有八个传统剧目，即《文成公主》《诺桑王子》《卓瓦桑姆》《朗萨雯蚌》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》《苏吉尼玛》，并称“八大藏戏”。从2009年至2012年间，得益于次旦多吉和群培两位大师的鼎力支持，娘热民间艺术团系统地编排了传统的“八大藏戏”，并前往四川峨眉电影制片厂，成功地将这些剧目舞台化。随后，他们精心制作的“八大藏戏”CD光盘一经面世，便赢得了市场的热烈反响与好评。

娘热民间艺术团的副团长旦增罗布，在《日光之城》中出演南卡藏戏团副团长达杰一角，这无疑是一次对藏戏满怀深情的“本色出演”。初次涉足电视荧幕的旦增罗布，心中难免有些许忐忑，担心自己无法完美诠释角色。然而，他内心深处有一个强烈的愿望，那就是通过这部剧作，让更多人认识和了解“藏戏”。正是这份热忱，最终促使他毅然决然地接受了出演达杰的挑战。

在剧中，旦增罗布与多布杰老师饰演的土登啦是一对师徒，两人共同为藏戏的传承倾注了无尽心血。无论是在戏里还是戏外，旦增罗布都从多布杰老师那里获益匪浅，不仅学习了表演技巧，更深刻体会到了作为演员对艺术表演的极致追求。“和老师对戏时，我时常感到压力山大，有时候两三句台词就得拍摄七八遍，但老师始终耐心地陪伴在我身边，给予我细致的指导。”旦增罗布感慨地说道。